作品时惯常所做的那样,因此,文
学性成分已进入了理论。
就理论是一种力图谈论非同一性、变化、另类、不确定性或超出工具理性之外的另类事物而言,它表明自己具有后-启蒙诗的文
学血统。阿多诺在《起码的道德:来自被损坏的生活的沉思》中,有一段谈及思想任务的名言,将文
学的目的和理论的目的合在一起。
"必须形成脱离这个世界的眼光,从而凭借它与世界的断裂和裂缝,将这个世界显示为它在救世主的光芒中所显出的贫乏和扭曲。思想独有的任务是:获得这种不带任何意愿和暴力、完全来自其与对象直接接触的眼光。这是最简单的事,因为这一情形急切地吁求这种知识,的确,一旦正面地看待彻底的否定性,它就会勾勒出其对立面的镜像。不过,要获得这种眼光也是完全不可能的,因为它先行假定了一个脱离生存世界(哪怕是一发之隔)的立足点,而我们很清楚,任何可能的知识都必须首先从存在的事物中强取(如果它必须被认识的话),不仅如此,这些知识还因此打上了它力图摆脱的歪曲和贫乏的印记。思想愈是情绪冲动地为了无条件地思想而否定它的条件性,它愈是无意识地、愈是如此不幸地被交给了这个世界。甚至为了思之可能它必须最终领悟到思之不可能。不过,与如此对思想的要求相比,救赎本身能否实现的问题几乎不太要紧。"[17]
这一设想的文
学性显示在这个困难的结句之中:与如此对思想的要求相比,救赎本身能否实现的问题几乎不太要紧。正如在文
学中那样,思想要有另类性。不过,我们将不再在救赎的幽灵出没的道路上冒险,而以另一种方式谈
论文学性成分的弥漫。
在有关文
学兴趣的讨论中,纳泼说:新历史主义卷入了文
学兴趣从文
学作品本身向在历史场境中把握的文
学作品的转移:结果,事实上,作为文
学兴趣之对象的新的结构是文本与语境相互间的复杂关系(当然,语境即更多的文本)。文
学兴趣不来自于形式与意义的复杂关系,或者作品所言和作品所为之间的复杂关系,而是来自于,比如,它激发并介入其中的颠复与遏制的辩证法。大量新历史主义者解释的含混性源于这一事实:他们的目的不是判定(比如说)"某种戏剧在某种特定时期是某君主政治意识形态的结果呢还是原因",而是阐明一种像文
学作品一样复杂的相互依存结构。纳泼写道:"关键是看戏剧(它处于与国家难以界定的关系之中)如何(对那些关注权力关系的人)变成了与国家相互暗示的东西"。(104)文
学兴趣的对象--被作为一种复杂的文
学结构而加以探究的东西--是处于某假定语境中的作品。新历史主义的历史探究不是以对历史的解说为其目标,而是以对某种历史性对象的阐说为目标,这展示了文
学兴趣的结构。
D o辛普森(David 辛普森)在最近的一本著述《
学术后现代与文
学统治》中表述了类似的观点。这本书(应该说明的是)以一种批判和抱怨的态度争辩说:并非像一些保守的批评家所说的那样文
学被忽略和被放逐到了大
学的边缘。
事实上文
学胜利了:文
学统治了
学术领域,尽管这种统治伪装成了别的样子。辛普森力图说明很多
学者和
学科为了描述世界而甘愿接受来自文
学研究领域的术语。他指出历史著述曾认为自己已摆脱了人文性和文
学性,然而现在故事讲述回到了历史著述的中心(辛普森谈到了"故事讲述的流行病"),他概说了这一现象的方方面面,在历史、哲
学、女性主义和人类
学中,对秩事和自传的求助,对"详细描述"和"乡土知识"的推崇,以及对"谈话"或修辞的使用。当前的知识采用了文
学形式,这便是人文
学科的变化。正如辛普森解释的那样,对具体性和历史特殊性的追求并不是新式经验主义的一部分,而是吁求文
学特殊性之价值,吁求具有文
学话语特性的个别中一般在场的表现。比如,Co吉尔滋(Clifford Geertz)的《乡土知识》并没有导致经验主义的统治,而是显示了全部知识要求的不完备性和不稳定性,它吁求以现实的生气勃勃替代经验主义的统治。文
学性成分统治着。
不过,辛普森问:"当一些最敏锐的当代状况评论家(他引述F·詹姆逊和J·基勒瑞)正在描述一种远离文
学成分的动向,而这一动向对后观代状况具有急迫的决定性时,我如何能提出这一看法。"[18] (詹姆逊说:文
学被电视所取代是一种后现代状况的信号,J·基勒瑞说:在人文
学术的发展过程中作为最特殊要素的文
学已不再是文化中心),由于这些人是辛普森的朋友和同路人,因此,他礼貌地回答:"文化并不是铁板一块的整体"(他们看到了全副武装的文化现象)。但从根本上看,他认为自己是对的而他们是错的。文
学可能失去了其作为特殊研究对象的中心性,但文
学模式已经获得胜利:在人文
学术和人文社会科
学中,所有的一切都是文
学性的。
的确,正如我们通常所说,如果文
学是那种明知自己是虚构的话语,那么,就理论已告知诸
学科其结构所具有的虚构性和须经再度创造才能实现而言,似乎存在着大量支持辛普森有关诸
学科状况之说明的东西。就诸
学科话语已经关注到自身的位置、境遇及其规划与结构性而言,它们有了文
学性成份。
如果文
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