内容提要：教育，不仅要教会学生书本理论知识，而且要培植学生适应社会的生活力；不仅教学生学，教学生怎样学，而且要培养学生在学中要讲德，以便是来自社会中的人，更好成为“完整的人”，使其社会灵性（生活力、德、才）永放光芒。

关 键 词：教育、灵性、活力、道德、完整人

    《聊斋志异》，蒲松龄的代表作。一提起它，许多人就会想到，期间描写了许多人与妖魔鬼怪之间的曲折浪漫的爱情故事。有人惊讶它中的人物塑造之神奇，还有人感叹它中的故事情节之浪漫。而我觉得：其中，“教育”的味道尤为突出，值得细细品味。尤其是《聊斋志异•书痴》更为典型。
    《书痴》中的主人公张生，他是一个典型的中国古代书生。完全只为了读书而读书，除了读书，什么也不会做。书中写到：“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋……”，他就坚定不渝的相信书中就有。要不是作者妙笔生花，给他“变”出个“颜如玉”，他恐怕是个一辈子只会读死书的书痴。这个“颜如玉”正是后来张生的妻子。她虽是个狐妖，却对张生起到了“起死回生”的作用。她虽简单的教会了张生下棋弹琴等，却把只会读死书“半个人”的张生，变成了一个“完整人”。真是功德无量，可喜可贺呀！（华中科技大学原校长、博士生导师杨叔子曾说：当代青年大学生，要吸收各种“营养”，争取做个完整人，不做半个人）
    那么，我们暂不以家庭教育学上所说“好女人就是一所好大学”；也不从中国传统的妇女在家庭教育中的作用上，来阐述“贤妻良母”的好处。单单就从她教的方法上去思考：是什么力量在促使着张生“起死回生”呢？这种力量又是不是教育呢？它又与张生所接受的传统教育又有什么不同呢？它是现代所谓的素质教育吗？据考证，“教育”一词，在中国最早见于《孟子•尽心上》中的“得天下英才而教育之，三乐也。”按《说文解字》的解释：“教，上所施，下所效也。”“育，养子使作善也。”其从广义上说，凡是增进人们的知识，技能，以及影响人们的思想意识和品德的活动，都是教育。这种力量足以影响了张生思想意识上的变化。可见，它是教育，而且对于张生来说，是极其有效的教育。从这一点上看，又不能不引起我们深思：“教育”应该怎样教？应该教人学什么？张生那个时代的教育，是他成为一个只会读书的工具，幸亏他的妻子用一种特殊的教育方法，把他“还原”成了一个具有社会意义上的完整人。也许，这种特殊的教育方法，正是陶行知先生所说的“教人学真”吧。陶先生不仅提出了“千教万教教人学真，千学万学学做真人”，而且还提出了“生活即教育，社会即学校”的观点。他说：“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。需要什么就教什么，谁需要就教谁，怎样学就怎样教。”陶先生的观点，恰好说明张生妻教育的方法是正确的。教育不只是教书本知识，而是教人学会生活，做个完整的社会人。陶先生对于这一点展述的比较明确：“学校对于学生所要培植的是生活力。它的目的是要造就有生活力的学生，使得个人的生活力更加润泽丰富强健，更能抵御病痛，战胜困难，解决问题，担当责任，学校必须给学生一种生活力使他们可以单独或共同去征服自然，改造社会。因为，自然社会里的社会产生活的中心学校，活的中心学校产生活的师范学校，活的师范学校产生活的教师，活的教师产生有生活力的国民。大概这种“活力”就是教育应附给人们的灵性吧。人也只有具备这种“活力”后，才能使教育大闪光芒。可见，张生妻深懂其道：为了使张生摆脱书的困饶，就先教他下棋，教他弹琴，生活中的一切小事，都是其妻巧妙的隐而告之。这种“教”的方法也是很奇特，与陶先生教学合一的方法，不谋而合。陶先生在此方法中说到：“教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法子，事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教。教学做有一个共同的中心，这个中心就是“事”，就是实际生活，教学做都要在“必有事焉”上用功夫。其强调了做是学的中心，也是教的中心。张生之所以痴，并不是他不想享受生活，而是封建礼教的影响，不知道该怎样过生活。可见，中国从前的旧文化，是上了脚镣手拷的。分析起来，就是天理与人欲，以天理压迫人欲，做的事无论怎样，总要以天理为第一条件。它是以天理为一件事，人欲为一件事，人欲是不对的，没有地位的。陶先生认为，在生活即教育的原则下，人欲是有地位的，我们不主张以天理来压迫人欲的。这里，我也同意戴东原先生的说法，即“理不是欲外之理，不是高高的挂在天空的，欲并不是很坏的东西，而是要有条有理的。”我们主张陶的说法，生活即教育，这是要用教育的力量，来达民之情，遂民欲，把人欲与天理打成一片。古代教育注重封建礼教

[1] [2]  下一页