[9]美国学者昂格尔认为，17世纪形成的近代西欧社会的深层结构是起源于霍布斯的自由主义世界观，在霍布斯的思想当中包含着一系列的冲突：在心理学层面上，表现为理性和欲望的纠葛；在认识论层面上，表现为理论和事实的二律悖反；在政治实践层面上，表现为规则和事实的区别和紧张。因此，可以说，霍布斯开启了现代自由主义的法律、国家和政治观念的基本方面。(参见昂格尔：《现代社会中的法律》，吴玉章等译，中国政法大学出版社，1994)。

　　[10]H.A.Rommen:The Natural Law:A Study in Legal and Social History and Philosophy,(B.Herder Book Co.,1947),p3。

　　[11]列奥.施特劳斯曾专门对这个问题进行过论述，这里的看法就是取自施特劳斯，参见Leo Strauss:Faith and Political Philosophy,from:The Correspondence Between Leo Strauss and Eric Voegelin,1934—1964,University Park,Pa.:Pennsylvania State University Press,c1993。

　　[12]厄内斯特.卡西尔：《国家的神话》，张国忠译，浙江人民出版社，1998，第57页。

　　[13]同上。

　　[14]这种观点来自让－皮埃尔.韦尔南的比较通俗的论述，参见他的著作：《希腊思想的起源》（秦海鹰译，北京：生活.读书.新知三联书店，1996）。权威的类似观点则来自Leo Strauss:Platonic Political Philosophy (The University of Chicago Press:Chicago &London,1983)、On Tyranny (Cornell University Press,1988)等著作。

　　[15]Leo Strauss:Natural Right and History (The University of Chicago Press,1953),p84。

　　[16]Leo Strauss:The Political Philosophy of Hobbes:Its Basis and Genesis.,ibid,p7。

　　[17]Thomas Hobbes:De Corpore,In the English Works,VOL I,Ed.By W.Molesworth,(London:Bohn,1839),p73。

　　[18]霍布斯：《利维坦》，同前，第3页。

　　[19]“黑暗王国”，借用霍布斯的用语，参见“论教会的黑暗王国”一节（《利维坦》，同前）。

　　[20]霍布斯：《利维坦》，同前，第130页。

　　[21]霍布斯：《利维坦》，同前，第279页。

　　[22]霍布斯：《利维坦》，同前，第290页。

　　[23]霍布斯：《利维坦》，同前，第279-280页。

　　[24]约伯，《圣经.约伯记》中的人物，古典神义论认为宇宙之事全由上帝以其理智来加以规范，约伯因为无辜受罪而向上帝提出质问，同时也因此而向古典的神义论提出了挑战。约伯问题对于古典和现代思想的重要性可参见：刘小枫文，“约伯与因果业报循环论”（《个体信仰与文化理论》，四川人民出版社，1998）；在西方现代思想史上对这一问题及其意义的经典表述当为舍斯托夫的《在约伯的天平上》（董友译，北京：三联书店，1988）。

　　[25]E.卡西尔：《国家的神话》，同前，第156页。

　　[26]Y.C.Zarka：First Philosophy and the Foundation of Knowledge,in:The Cambridge Companion to Hobbes,Ed.by ：Tom Sorell (Cambridge:Cambridge University Press,1996),P77。

　　[27]列奥.施特劳斯主编，《政治哲学史》，李天然等翻译，河北人民出版社，1993，第491页。

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