“表象”是感知后留下的映象，它具有直观性特征。对于未曾感知过的事物的视觉表象，就象在头脑中看见这种事物一样。 

“山舞银蛇，原驰腊象”，读完这简单八个字，我们头脑中便生成一幅壮丽画卷：蜿蜒起伏的山脉竞相舞动着雄伟的身躯，峰峦叠嶂的高原披上了银色素装，似在欣喜地奔驰！——“境”便油然而生。于是，我们被这宏大的场面所震撼，我们便沉浸在“境”中而开悟，心情豁然开朗，自然之壮观无形中影响我们。 

“境”中的这些形象并非孤立无序，而是由一系列的“表象”有机地结合而成，而这系列的表象也已经完全融浸了情感、思想等人文内涵。正因为表象是比感觉、知觉更高级的反映形式，是从感性认识到理性认识的过渡环节，所以当“境”通过形象思维再现出来时，才能被欣赏者感知，震撼其情感世界，对精神领域产生深广的影响。 

如我们赏读鲁迅先生的作品《孔乙己》时，一个没落的封建文人孔乙已便活生生地“跃然纸上”，头脑里仿佛不知因何就跳跃出来这么一个人来，他说话的声音、表情、姿态等等无不历历在目，音容笑貌鲜活生动，让我们为孔乙已悲，且怒，且痛……我们在感知孔乙己这个形象时便领悟到了真谛！ 

人教版实验教材八年级下册《与朱元思书》一文，面对仅百余字之“文”，品味开来，视觉的、触觉的、听觉的种种表象浮现于心中，奇山异水之趣无不“感同身受”：仿佛游荡于直视千丈的缥碧异水与千百成峰的负势寒树之间，泠泠作响的泉水、嘤嘤成韵的好鸟、千转不穷的蝉鸣、百叫无绝的猿啼……巧夺天工的美景分明就在眼前，相映成趣的生态之音果真就在耳畔！于是，我们也似乎望峰息心、窥谷忘反，留恋于这奇山异水之间了。顿时悟到了生命的价值所在——此感、此悟就是这样在不知不觉之中因“境”而生了！ 

充分激发和调动形象思维，使我们将抽象的语言文字生动“翻译”为系列的表象，“境”便呈现了，我们便身临其“境”般地投入进去。可见，我们身临其中的“境”与形象化感悟密不可分。 

但是同时我们也注意到：在解读时，这个“境”是有差异的，每个欣赏者都会有所不同。因为对于欣赏者而言，语文之“境”是个体对原作品的自我探索、想象和补充，进行艺术的再创造，不断地丰富和加工既在的艺术形象，从而在欣赏者的头脑中形成一个从作品中的艺术形象的基础上产生，而又不同于这个形象本身的美感境界。也因如此，才使欣赏者获得属于“自己的”个性化体验，语文的多元解读才成为可能。或者说在解决如何实现多元的个性化解读这一问题上，通过形象化感悟去再现语文之“境”确是一条通途。 

正是“境”承担起了语文内容感性认识转变为理性认识的过渡重任，才使浓艳的“人文内涵”得以感知，使其能够对精神领域产生如此深广的影响。也正是它给我们以视觉、听觉、嗅觉、肤觉等等的独特体验。从而熏陶感染人们，潜移默化地影响着人们的观念，促使其产生一定的价值取向。 

这样看来，理解能力、阅读能力等一系列语文能力和素养，也同时表现为在语文赏读时，化抽象语言为鲜活、生动的语文之“境”的能力。于创作而言，是将“境”语言化；于赏读而言，则是将语言“境”化。从这个角度来讲，我们所说的“语文素养”，应重点表现在两个大的方面：一是培养和提高对语文之“境”的理解能力、感悟能力；二是学习如何把心中的“境”通过语言表达出来的能力。 

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